Магический план: Архитектор и доктрина

Альберт Пайк, масонство и административная модель.

В предыдущей статье мы установили, что план всегда публиковался — что Блаватская и Бейли изложили люциферианский административный проект в книгах, доступных в любой библиотеке, и что организации, созданные на основе этих книг, функционируют на институциональном уровне уже более века. В этой статье мы рассмотрим человека, который создал административную архитектуру, к которой подключаются эти организации: Альберт Пайк, генерал Конфедерации, юрист, журналист и в течение тридцати двух лет Верховный Великий Командор Шотландского масонского ордена, Южная юрисдикция.

Пайк — это связующая фигура между эзотерической философской традицией и институциональной властной структурой. Блаватская заложила космологическую основу. Пайк же создал организационный механизм — систему степеней, ритуальную архитектуру, ступенчатую структуру инициации, посредством которой философские требования традиции передаются последовательно во внутренние круги меритократического уровня. Понимание его работы имеет важное значение для понимания того, как административный проект переходит от философских требований к институциональной реальности.

Его главный труд, «Мораль и догматы древнего и принятого шотландского обряда масонства», опубликованный в 1871 году, является подлинным документом, доступным в полном тексте. Это 861 страница плотной эзотерической философии. В нем говорится то, что говорится, и его можно цитировать напрямую. Однако содержание текста существенно раскрывает тревожную скрытую нить, которую масоны используют в качестве своей тайной программы на высших уровнях масонства.

Пайк прямо заявляет на странице 819, что низшие чины «намеренно вводятся в заблуждение ложными интерпретациями». Под этим подразумевается обман относительно истинной цели организации до тех пор, пока они не смогут перейти на более высокие уровни посредством дел и убеждений, в то время как низшие чины поддерживают высшую миссию и идеологию проникновения.

МОСТ — Статья 1 заложила теософскую основу — космологическую архитектуру Блаватской и институциональное выражение Бейли. В этой статье рассматривается параллельная институциональная архитектура спекулятивного масонства и ее связь с тем же основополагающим проектом. Два течения — теософское и масонское — не являются идентичными организациями, но они черпают вдохновение из одного и того же эзотерического источника, и их высшие деятели исторически были осведомлены друг о друге и в некоторых случаях находились в прямом контакте.

Альберт Пайк: человек и его положение

Альберт Пайк родился в Бостоне в 1809 году и умер в Вашингтоне в 1891 году. Во время Гражданской войны он был генералом Конфедерации, командуя войсками на территории индейцев — эта роль вызвала значительные споры как во время войны, так и после неё. Он был юристом с солидной репутацией, поэтом, журналистом и плодовитым писателем на эзотерические темы. В 1850 году он стал масоном и быстро продвигался по степеням Шотландского обряда, в конечном итоге став Верховным Командором Южной юрисдикции в 1859 году, и занимал эту должность до своей смерти.

Эта должность сделала его самой влиятельной фигурой в американском масонстве на протяжении более трех десятилетий. Система степеней Шотландского обряда охватывает степени с 4-й по 33-ю — первые три степени принадлежат Голубой ложе, основополагающему уровню масонства, выше которого большинство членов никогда не поднимаются. Пайк владел высшими степенями, и именно в этих высших степенях он совершил свою самую значительную и самую противоречивую работу.

«Мораль и догма» — это попытка Пайка заложить всеобъемлющую философскую и эзотерическую основу для степеней Шотландского обряда. На протяжении многих десятилетий этот труд вручался каждому масону Шотландского обряда после завершения 14-й степени. Однако это не документ, который был скрыт или подавлен, и не продвигался публично за пределами рядов. Это был официальный философский текст крупного американского учреждения, распространяемый среди сотен тысяч посвященных. Что бы он ни содержал, он содержит это открыто — и это само по себе является самым важным, что нужно понимать о нем.

ПРИМЕЧАНИЕ — Книга Альберта Пайка «Мораль и догма древнего и принятого шотландского масонства» (1871) находится в общественном достоянии и доступна в полном тексте в различных архивах, включая archive.org. Южная юрисдикция шотландского масонства, штаб-квартира которой находится в Вашингтоне, округ Колумбия, в Доме Храма, хранит архив Пайка и безоговорочно признает его авторство. Копии книги должны были оставаться в кругах членов организации и не распространяться широко, хотя текст выставляется в некоторых общественных местах.

Что на самом деле говорится в «Морали и догме»?

Наиболее значимый отрывок из «Морали и догмы» для целей этой главы не является спорной цитатой. Он находится в главе о 19-й степени и недвусмысленен. Пайк пишет: «Масонство, как и все религии, все мистерии, герметизм и алхимия, скрывает свои секреты от всех, кроме адептов и мудрецов, или избранных, и использует ложные объяснения и неверные толкования своих символов, чтобы ввести в заблуждение тех, кто заслуживает лишь этого; чтобы скрыть от них Истину, которую оно называет Светом, и отвлечь их от неё».

Внимательно прочтите это. Пайк не говорит метафорически или эзотерически. Он прямо заявляет в официальном философском тексте Шотландского обряда, что эта организация намеренно предоставляет ложные объяснения и неверные толкования большинству своих членов — тем, кого он описывает как заслуживающих лишь введения в заблуждение. Истина предназначена для Адептов, Мудрецов, Избранных. Все остальные получают преднамеренное введение в заблуждение. Все остальные включают в себя и широкую публику. Хотя, как я уже много раз утверждал, истина должна быть предоставлена ​​тем, кто её ищет, чтобы соблюдать законы информированного согласия.

Разделение «истины» на сегменты является институциональным выражением двухуровневой системы знаний, которую мы рассматривали в статье 1 — той же структуры, которую всегда использовала традиция мистерийных школ. Внешнее обучение призвано управлять и вводить в заблуждение. Внутреннее обучение предназначено для тех, кто продемонстрировал конкретные качества, которые ценит это учреждение. В рамках концепции Пайка эти качества включают, помимо прочего, готовность принять и действовать в системе, которая намеренно обманывает своих собственных членов на более низких уровнях.

Отрывок о Люцифере, написанный Пайком, появляется в контексте его рассуждений о Люцифере как о символе. В главе о 26-й степени Пайк пишет: «Люцифер, носитель света! Странное и таинственное имя для Духа Тьмы! Люцифер, Сын Утра! Неужели он несёт Свет и своим невыносимым великолепием ослепляет слабые, чувственные или эгоистичные Души? Не сомневайтесь!» Этот отрывок действительно присутствует в тексте. Его интерпретация оспаривается — одни читают его как простое замечание Пайком парадокса имени, другие — как подлинное эзотерическое утверждение. Не оспаривается лишь то, что он там есть.

ПРИМЕЧАНИЕ. Оба приведенных выше отрывка взяты непосредственно из книги «Мораль и догма» и могут быть проверены в полном тексте. Отрывок «скрывает свои секреты» взят из главы о 19-й степени, страницы 104-105 стандартных изданий. Отрывок о Люцифере взят из главы о 26-й степени. Это собственные слова Пайка из его собственного опубликованного текста, а не выдержки из вторичных источников.

Например, более широкая философская концепция «Морали и догмы» согласуется с теософской традицией в своем самом существенном утверждении: что развитие человечества направляется развитыми разумными существами, которые общаются через инициатические системы, что истинная природа этих разумных существ известна только самым сокровенным кругам, и что внешние формы религии и институциональной жизни служат в первую очередь системами управления для непосвященного большинства. Воспринимать это как просветительский эзотеризм или как философское обоснование системы контроля — зависит от того, какой критерий применяется. Созданный мной барометр (см. статью «Ликмусовая бумажка» ) задает вопрос: что эта концепция порождает в людях, находящихся внутри нее?

Пайк прямо написал, что масонство «использует ложные объяснения и неверные толкования своих символов, чтобы ввести в заблуждение тех, кто этого заслуживает». Это не обвинение критиков. Это заявление самого авторитетного философа этого института, сделанное в его собственном официальном тексте.

Трехуровневая структура: кто знает, что произойдет

Система масонских степеней по своей структуре представляет собой архитектуру управления знаниями. Степени Голубой Ложи — Ученик, Подмастерье, Мастер-масон — составляют базовый уровень, доступный для всех членов организации. На этом уровне символика представлена ​​в общих моральных и философских терминах: братство, милосердие, совершенствование характера. Содержание на этом уровне не носит очевидного зловещего характера, и подавляющее большинство масонов — миллионы людей по всему миру — действуют исключительно в рамках этого уровня и отвергают любые предположения о том, что у организации, к которой они принадлежат, есть внутренняя эзотерическая цель, отличная от заявленной.

Промежуточные ступени Шотландского и Йоркского обрядов постепенно вводят все более явное эзотерическое содержание — герметическую философию, каббалистическую символику, традиции мистерий Египта и древнего Ближнего Востока. Исторические утверждения становятся все более амбициозными. Космологическая структура расширяется. Посвященные на этом уровне знакомятся с тезисом о том, что внешние формы религии являются экзотерическими выражениями более глубоких эзотерических истин, доступных только через систему инициации.

33-я степень — почетная в Шотландском обряде, присваиваемая, а не получаемая в результате обучения, — представляет собой институциональную вершину. То, чему фактически учат и что понимают на этом уровне, по замыслу, не документируется публично. Сам Пайк признавал в своей книге «Мораль и догма», что истинное значение символов скрывается от тех, кто этого не заслуживает. 33-я степень — это уровень, на котором, в рамках, описанных Пайком, посвященному становится доступна вся природа масонского проекта.

Эта трехступенчатая структура напрямую соответствует модели Фулфорда, которую мы рассматривали в серии статей «Все хотят править миром» : общее членство — это внешний круг, посвященные по заслугам — оперативный уровень, а внутренний круг, связанный кровными узами или имеющий высшую степень посвящения, — административная вершина, понимающая истинную природу и цель организации. Масон Голубой Ложи и обладатель 33-й степени номинально являются членами одной и той же организации. Степень их понимания того, чем на самом деле занимается эта организация, радикально различается в зависимости от институциональной структуры.

Важный редакционный момент заключается в том, что трехступенчатая структура — это не теория заговора, навязанная масонству извне. Это институциональная модель, которую сам Пайк описал и защищал. Сокрытие внутреннего учения от внешних членов не является секретом — оно содержится в официальном философском тексте, распространяемом среди сотен тысяч посвященных.

Концепция разрешения конфликтов: управление цивилизационными переходами

Среди утверждений, наиболее часто связываемых с Пайком, — концепция трёх мировых войн, изложенная в письме Джузеппе Маццини, описывающем использование трёх глобальных конфликтов для достижения условий, необходимых для нового мирового порядка, который позже опишет Бейли. Подлинность этого конкретного письма официально оспаривается в академических кругах. Однако не оспаривается тот факт, что план трёх необходимых войн для достижения конечной цели — единого мирового правительства под властью их бога-носителя света — не является, и для тех, кто способен это увидеть, точным направлением, в котором мир двигался на протяжении многих лет с тех пор, как эта идея впервые появилась в коммюнике Маццини и Пайка — реальной или нет.

На основании документальных свидетельств мы можем утверждать следующее: описанная в этом письме философская концепция — использование идеологического конфликта между противоборствующими фракциями для истощения существующих властных структур и создания условий для нового административного устройства — полностью соответствует задокументированной масонской и теософской философской традиции. Это гегелевская диалектика, примененная в масштабах цивилизации. Тезис и антитезис, разработанные для создания конкретного синтеза. И это методология, имеющая наблюдаемое выражение в документальных свидетельствах двадцатого и двадцать первого веков.

Первая и Вторая мировые войны действительно создали институциональную архитектуру, которую Бейли описал как необходимую для экстернализации идей Мастерса — Лигу Наций, затем Организацию Объединенных Наций, а затем сеть международных финансовых и управленческих институтов, составляющих нынешний мировой порядок. Независимо от того, были ли эти результаты спланированы или возникли спонтанно, искусственно созданы или ситуативно, именно в рамках институтов, созданных в результате этих конфликтов, и работают организации, связанные с Бейли, на протяжении десятилетий.

Текущий геополитический момент — столкновение многополярной и однополярной власти, ускорение раскрытия информации, институциональная архитектура, одновременно находящаяся под давлением с разных сторон, — вписывается в третью фазу концепции конфликта, независимо от того, писал ли Пайк письмо с её описанием. Концепция описывает наблюдаемую закономерность. Происхождение этой закономерности может быть менее важным, чем её нынешнее проявление.

Бейли ясно выразила это таким образом, что не требует оспаривания каких-либо документов. В своей книге «Внешнее проявление иерархии» она описывает необходимость периода интенсивных конфликтов и потрясений, прежде чем можно будет установить новый порядок — не как предсказание, а как план. Хаос не является случайным элементом перехода. В рамках предложенной ею концепции он играет в нем важную роль. Измученные, дестабилизированные, травмированные группы населения более восприимчивы к новым административным структурам, чем стабильные и уверенные в себе. Это не эзотерические рассуждения. Это основы политологии, примененные с космологическим обоснованием.

Бейли открыто писала о необходимости потрясений и конфликтов как предпосылки для нового порядка. Ей не понадобилось секретное письмо, чтобы обосновать этот тезис. Она опубликовала его. Оно есть в книгах. Оно всегда было в книгах. Эти книги соблюдаются ООН.

Влияние институциональных институтов: от Пайка до наших дней

Значение работы Пайка не столько философское, сколько институциональное. Южная юрисдикция Шотландского обряда, которую он возглавлял в течение тридцати двух лет, располагается в Доме Храма в Вашингтоне — здании, построенном по образцу мавзолея в Галикарнассе, одного из семи чудес древнего мира. Там же похоронен Пайк. Здание находится на 16-й улице, которую иногда называют Улицей Президентов, в нескольких кварталах от Белого дома. Это не маргинальное учреждение. Это крупная американская организация, имеющая значительное историческое влияние в городе, который более века управлял мировой властью.

В американской истории в число масонов 33-й степени Шотландского обряда входят президенты, судьи Верховного суда, сенаторы, военачальники и деятели практически из всех сфер институциональной власти. Это задокументировано и не вызывает серьезных споров. Что это значит — сформировало ли масонство американское управление в направлении административного проекта, описанного Пайком, или же это совпадение является просто результатом существования социального института, исторически привлекавшего амбициозных людей, — это вопрос, который барометр может помочь оценить, но не может дать окончательного ответа.

Барометр задает вопрос не о том, хорошие или плохие люди отдельные масоны. Большинство не осведомлены о внутреннем учении, описанном Пайком. Барометр спрашивает, что производит институт на системном уровне — какая модель результатов возникает из социальной и политической сети, организованной вокруг ступенчатой ​​системы знаний, в которой внутренние круги выдвигают космологические утверждения, о которых внешним членам намеренно не сообщают. Применительно к наблюдаемой истории институтов, сформированных масонскими сетями, ответ представляет собой модель концентрации власти, управления информацией и структур управления, которые неизменно служат институциональным интересам в ущерб общественным.

Это наблюдение не требует приписывания злого умысла отдельным членам. Достаточно лишь заметить, что институты, построенные на основе двухуровневой системы знаний — в которой те, кто знает всю суть предприятия, принимают решения от имени тех, кто не знает, — дают результаты, соответствующие этой структуре. Внешние члены служат проекту, не осознавая этого. Внутренние круги знают, что это за проект. Пайк рассказал нам, как это работает. Он это опубликовал.

ПРИМЕЧАНИЕ — Дом Храма в Вашингтоне — это реальное здание, открытое для публичных экскурсий. Захоронение Пайка там задокументировано. Южная юрисдикция Шотландского обряда ведет публичные архивы своей истории и руководства. Список видных масонов 33-й степени является историческим документом, подтвержденным многочисленными независимыми источниками, включая собственные публикации организации.

Пайк и Бейли: Один и тот же проект, но разный словарный запас.

Наиболее важное наблюдение, которое может предложить эта статья, — это сближение масонской философии Пайка и теософской концепции Бейли — не как утверждение о прямой организационной связи, хотя такие связи существовали благодаря общему членству и взаимному влиянию, а как свидетельство того, что обе являются выражением одного и того же основополагающего проекта.

Оба описывают ступенчатую систему знаний, в которой внутренние круги хранят истины, скрытые от внешних членов. Оба описывают развитые нечеловеческие разумные существа как высший источник авторитета и знаний традиции. Оба описывают человечество как направляемое к определенной цели этими разумными существами через человеческие организации-посредники. Оба описывают нынешнюю эпоху как поворотный момент перехода. Оба используют фразу — или ее близкий эквивалент — «новый мировой порядок» для описания административного устройства, которое призван создать этот переход.

Бейли прямо указывала на это сближение в своих собственных работах. В книге «Внешнее проявление иерархии» она описывает работу Мастеров как осуществляемую одновременно по множеству каналов — религиозному, политическому, научному и эзотерическому — все они движутся к одной и той же цели через различные институциональные формы. Масонство прямо названо одним из таких каналов. Масонская институция, в рамках концепции Бейли, является одним из инструментов, посредством которых план Мастеров реализуется в политической и социальной сферах.

Независимо от того, принимаем ли мы предложенную Бейли концепцию Мастеров как источника этого плана или применяем более осторожную концепцию серии EWTRW, основанную на оценке разведывательных данных, хранящихся на должном уровне конфиденциальности, — институциональная конвергенция реальна. Организации с пересекающимся членством, совместимыми космологическими концепциями и взаимодополняющим институциональным охватом работают в одном направлении уже более века. Это направление — к административной системе, описанной Бейли, и институциональному механизму, созданному Пайком.

Применительно к этой конвергенции, критерий «действия» задает вопрос: к чему привело это направление? Как выглядит мир после столетия работы этих институтов над достижением заявленной цели? Ответ на этот вопрос виден в наблюдаемом мире — в концентрации институциональной власти, эрозии подлинного народного суверенитета, управляемой информационной среде, которую серия статей EWTRW задокументировала в статьях 5 и 6. Независимо от того, являются ли эти результаты запланированным продуктом долгосрочного административного проекта или результатом институционального эгоизма, действующего без какого-либо глобального руководства, — сами результаты реальны, и именно их измеряет барометр.

Пайк описал механизм. Бейли описал конечную цель. Столетие институциональной истории связывает их. Критерий «действия» применим ко всей истории — не к намерениям отдельных членов, а к совокупности результатов, достигнутых учреждениями, построенными на этих принципах.

Что построил архитектор

Альберт Пайк создал нечто долговечное. Созданная им система степеней Шотландского обряда функционирует до сих пор. Философская концепция, сформулированная им в «Морали и догме», по-прежнему распространяется среди посвященных. Институциональная сеть, которую он помог укрепить, до сих пор занимает важные позиции в американском и глобальном управлении. Какие бы выводы ни можно сделать об эзотерических утверждениях, лежащих в основе этой концепции — о природе существ, которым служит внутренняя традиция, о легитимности административного проекта — институциональное выражение реально, и его последствия наблюдаемы.

Самое важное, что сделал Пайк, — это не написал книгу. Он создал институт, способный передавать административный проект из поколения в поколение, через членов, понимавших в разной степени, в чем они участвуют, используя поэтапную систему знаний, которая защищала внутреннее учение, сохраняя при этом внешние формы уважаемой гражданской организации. Именно эта институциональная архитектура связывает эзотерическую философию XIX века с оперативными сетями XX и XXI веков.

Важно отметить, что обман — величайшее оружие дьявола. Воля, часто скрываемая за этой полярностью, — это именно то, что масонский старейшина Мэнли П. Холл ясно выразил словами: «Мы также должны усовершенствовать план веков, создав здесь механизм для всемирного братства наций и рас» ( «Тайная судьба Америки», 1944).

Помимо этой цитаты:

Какие плоды приносит работа архитектора? Вы узнаете их по делам их.

В следующей статье рассматривается, что произошло, когда философия была выведена за рамки институциональной структуры и переведена в личную операционную систему — работа человека, который сделал больше, чем кто-либо другой, для того, чтобы превратить люциферианский административный проект в практический инструментарий для людей, стремящихся получить доступ к власти вне институциональных каналов.

Алистер Кроули понимал то, что институциональная структура Пайка позволяла, но не до конца отражала: власть административного проекта не требует членства в организации. Она требует согласованности. А согласованность, в оккультной традиции, разработанной Кроули, может быть достигнута посредством непосредственной личной практики — через ритуал, через волю, через целенаправленное развитие отношений с разумными существами, которые описывает эта традиция.

Далее следует оперативная методология. А вместе с ней — наиболее прямое выражение того, чего на самом деле стоит — и что в итоге получается — стремление получить доступ к власти через каналы, которые рассматриваются в данной работе.

Чтобы это увидеть, нужно иметь глаза.

Джерри Гомес