Как принимался первый Православный катехизис
18 сентября 1640 года в Киеве начал работу церковный собор, утвердивший православный катехизис «Православное исповедание веры». Именно этим катехизисом до середины XIX века руководствовалась Православная церковь в восточнославянских землях, а также в Молдавии и Валахии. Впоследствии принятие этого документа привело к необходимости создания официального вероучительного текста Русской церкви.
В 1626 году в Женеве публикуется трактат «Исповедание веры православной» на латинском языке. Авторство текста приписывалось действующему на тот момент патриарху Константинопольскому Кириллу Лукарису. В этом скандально документе, написанному православным патриархом, провозглашалась и подтверждалась кальвинистская доктрина. Учение православной церкви о священстве фактически лишалось всякого смысла. Более того, почитание икон и молитвенное призывание святых и вовсе провозглашались идолопоклонством. В ответ на эту провокацию в 1638 году Константинопольский собор предал анафеме и трактат, и самого Кирилла Лукариса. Лишь спустя 34 года Иерусалимский собор 1672 года оправдал опального и неповинного в фальсификации патриарха. Таким образом, к началу Киевского собора 1640 года у православных верующих не было на тот момент официального и согласованного вероучительного документа.
Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси, экзарх Константинопольского престола Петр Могила решил исправить это упущение. Созвав десятидневный Собор, он попытался привести разрозненные на тот момент представления о канонах восточных церквей к единому образцу, упорядочивающему богослужебные и вероучительные традиции православия. Собор в очередной раз подтвердил незыблемость Никео-Цареградского Символа веры как догматической формулы православного вероисповедания, принятой и уточненной на двух первых Вселенских соборах, но окончательно зафиксированной IV Вселенским Халкидонским собором в 451 году.
Среди деяний Киевского Собора были и весьма экстравагантные по теперяшним временам: так, духовенству было запрещено нюхание табака и двоеженство. Необразованных рекомендовалось «в попы не посвящать», в то же время в случае «крайней необходимости» крестить, согласно решению Собора, «могли и бабы», чему они были обязаны «поучиться у попов». Жизнь монахов была сведена к довольно жестким требованиям: так, им строго-настрого запрещалось «венчать, крестить и кумиться».
Катехизическое по сути сочинение Могилы изначально было написано на латинском языке и почти полностью копировало целые страницы катехизиса Католической церкви, написанного членом ордена иезуитов Петром Канизием ещё в XIV веке. И вот в таком варианте текст был отправлен на утверждение Константинопольскому патриарху Парфению, который, в свою очередь, ознакомившись с документом, передал оный на рассмотрение Поместного собора в Яссах в 1641–1642 годах. Учёный богослов Мелетий Сириг перевёл латинский оригинал на греческий разговорный язык. «Он его порядочно переделал, выкинув или изменив наиболее очевидные латинские отступления от православной веры первоначального текста, как, например, о времени преложения Святых Даров, о чистилище и т.д. Переделка эта была сделана, однако, очень поспешно, да и сам Мелетий Сириг хотя и был убежденным противником Римско-католической церкви, находился как воспитанник Падуанского университета под латинским влиянием в богословии. Естественно, что «чистка», произведенная им в латинском тексте митрополита Петра Могилы, не могла быть достаточной, и греческое православное исповедание, даже в таком исправленном виде, все же остается наиболее «латиномудрствующим» текстом из символических памятников XVII века» – так спустя 300 лет, в 1961 году, напишет о катехизисе Петра Могилы богослов и патролог русского происхождения архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошеин).
Но как бы там ни было, «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» Петра Могилы оказалось хоть и несовершенно, но своевременно и было одобрено не только всеми Вселенскими патриархами, но и двумя Московскими – Иоакимом и Адрианом. Его влияние в православном мире вплоть до середины XIX века было весьма велико. Пока наконец в 1808 году Синод не поручил-таки создание объёмистого и подробного вероучительного текста будущему митрополиту Московскому Филарету (Дроздову).
В итоге многолетнего труда в1823-м впервые был утвержден официальный «Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной церкви», актуальный и по сей день.
Илья Рябцев
